User:Alexandre.marino/BONDÍA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experiência e o saber de experiência. in Revista Brasileira da Educação. No. 19, Jan/Fev/Mar/Abr, Rio de Janeiro: ANPED, 2002.

Notas sobre a experiência e o saber de experiência
JORGE LARROSA BONDÍA Autor começa o texto destacando a importância das palavras, não apenas como carregadores de sentido, mas como transformadoras, já que pensamos por palavras, e já que as palavras tem um grande poder sobre nós. Nessa lógica, seu objetivo passa a ser, então, o de explorar uma possibilidade de educação pela experiência, pelo sentido. O caminho percorrido, então, passa por sete etapas: 1. Descreve a palavra experiência: “o que nos passa”, “o que nos acontece”, “o que nos chega”. Nesse primeiro ponto, autor parte de Benjamin (BENJAMIN, Walter, (1991). El narrador. In: Para uma critica de la violencia y otros ensaios. Madrid: Taurus, p. 111 e ss. (Ou, na edição brasileira: (1994). Magia e técnica, arte e política; ensaios sobre literatura e história da cultura. In: Obras escolhidas. 7a ed., São Paulo: Brasiliense, vol. I).) que já havia notado a probreza das experiências no mundo moderno. A primeira questão trazida pelo autor é a do excesso de informação - sendo máquinas de obter informações, nos fechamos para a experiência. A segunda questão é a da opinião - sendo o sujeito moderno aquele que sempre opina, acaba por se fechar à experiência (aqui de novo autor cita Benjamin, para quem o periodismo é o grande dispositivo moderno de destruição da experiência, por seu foco na informação e na opinião). A escola, por exemplo, ensina através desse binômio (Informação/Opinião). O terceiro ponto é o da falta de tempo - excesso de informação, de excitação nos faz vivenciar o tempo mais depressa, tudo é fugaz, efêmero (Bauman: Líquido), com isso a memória é afetada, não mais guardamos nada, já que as infomações devem ser sempre recebidas e limpadas para que as próximas tenham espaço para ser recebidas - nessa lógica, a experiência, também, é anulada. O quarto ponto é o excesso de trabalho - na lógica capitalista, consumista, cada vez mais nos vemos obrigados a trabalhar em troca de capital para obter objetos, nessa lógica, o tempo dedicado ao trabalho destrói a possibilidade do tempo necessário para a experiência. O sujeito moderno, então, por essas características abordadas, um sujeito de ação (Goethe: Fausto) que se crê poderoso para atuar no mundo, com isso, nos tornamos hiperativos, sempre buscando aquilo que não somos, ou não temos, não nos permitindo, assim, a experiência, já que a experiência demanda uma interrupção - parar para pensar, para olhar, escutar, sentir, calar, ser paciente, “dar-se tempo e espaço” (p. 24) 2. Próximo passo é descrever o sujeito da experiência, sujeito passivo, que deve estar aberto à experiência, uma disponibilidade apaixonada, abertura composta de paciência, marcado por sua receptividade. 3. Terceiro passo é entender a origem da palavra, que, fudamentalmente está ligada às dimensões da travessia e do perigo. 4. Em quarto lugar é citado Heidegger. A partir da citação, o autor mostra como o sujeito da experiência é um sujeito sofredor, tombado, derrubado; não o sujeito do sucesso, da eficiência, poderoso - herói burguês capitalista. Entretanto, por ser o sujeito derrubado, sofredor, tombado, está aberto à mudança, à transformação. 5. Sendo, então, esse sujeito descrito, o autor o coloca como sujeito passional e passa à reflexão acerca do significado da paixão: 1. sofrimento, padecimento; 2. heteronomia, responsabilidade com o outro; 3. amor-paixão ocidental, onde o sujeito apaixonado não possui o sujeito por quem está apaixonado, mas sim é possuído pelo desejo de possuir. Sendo assim, na paixão sempre há uma tensão entre liberdade e escravidão. 6. Próximo passo: descrever o saber da experiência: saber que se dá na relação entre conhecimento e vida (não nos termos modernos: conhecimento como mercadoria e vida como satisfação das necessidades). Nessa lógica não moderna, essa relação entre conhecimento e vida se dão no âmbito singular, na conhecimento que o individuo adquire ao passar da vida, de acordo com suas experiências, de acordo com suas necessidades, sendo assim, esse conhecimento não é neutro, objetivo, mas sim apaixonado, subjetivo, carregado das necessidade singulares e individuais. Autor, então, estabelece uma primeira nota sobre o saber da experiência: seu caráter existêncial (dependente da existência individual); 7. Autor desconstrói a ciência moderna (que inicia em Bacon e tem seu apogeu em Descartes), mostrando como sua grande atuação está em nos alienar da experiência, transformando-a em método, um caminho seguro. Ciência experimental, dentro dessa lógica, nada tem de experiência, já que os experimentos são sempre métodos para se obterem resultados previstos e objetivos, devem ser sempre repetíveis com seus resultados sempre sendo os mesmos. A experiência passa a ser, então, mathema: “acumulação progressiva de verdades objetivas que, no entanto, permanecerão externas ao homem.” (p. 28), sendo assim, surge um importante paradoxo da modernidade: “Uma enorme inflação de conhecimentos objetivos, uma enorme abundância de artefatos técnicos e uma enorme pobreza dessas formas de conhecimento que atuavam na vida humana, nela inserindo-se e transformando-a.” (p. 28) Desse ponto o autor, então, faz sua segunda nota sobre o saber da experiência: sua diferença em relação ao experimento - a primeira singular, o último genérico; a primeira produz pluralidade, heterogeneidade, o segundo, consenso (Ver Rancière), homogeneidade (era da repetição - Attali): “Se o experimento é genérico, a experiência é singular. Se a lógica do experimento produz acordo, consenso ou homogeneidade entre os sujeitos, a lógica da experiência produz diferença, heterogeneidade e pluralidade. Por isso, no compartir a experiência, trata-se mais de uma heterologia do que de uma homologia, ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funciona heterologicamente do que uma dialogia que funciona homologicamente. Se o experimento é repetível, a experiência é irrepetível, sempre há algo como a primeira vez. Se o experimento é preditível e previsível, a experiência tem sempre uma dimensão de incerteza que não pode ser reduzida. Além disso, posto que não se pode antecipar o resultado, a experiência não é o caminho até um objetivo previsto, até uma meta que se conhece de antemão, mas é uma abertura para o desconhecido, para o que não se pode antecipar nem “pré-ver” nem “pré-dizer”.” (p. 28) Importância das palavras: "As palavras determinam nosso pensamento porque não pensamos com pensamentos, mas com palavras, não pensamos a partir de uma suposta genialidade ou inteligência, mas a partir de nossas palavras. E pensar não é somente “raciocinar” ou “calcular” ou “argumentar”, como nos tem sido ensinado algumas vezes, mas é sobretudo dar sentido ao que somos e ao que nos acontece." (p. 21) Informação x Experiência: "Nunca se passaram tantas coisas, mas a experiência é cada vez mais rara. Em primeiro lugar pelo excesso de informação. A informação não é experiência. E mais, a informação não deixa lugar para a experiência, ela é quase o contrário da experiência, quase uma antiexperiência. Por isso a ênfase contemporânea na informação, em estar informados, e toda a retórica destinada a constituir-nos como sujeitos informantes e informados; a informação não faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de experiência. O sujeito da informação sabe muitas coisas, passa seu tempo buscando informação, o que mais o preocupa é não ter bastante informação; cada vez sabe mais, cada vez está melhor informado, porém, com essa obsessão pela informação e pelo saber (mas saber não no sentido de “sabedoria”, mas no sentido de “estar informado”), o que consegue é que nada lhe aconteça." (pp. 21-22) Impossibilidade da Experiência na sociedade da Informação: "Independentemente de que seja urgente problematizar esse discurso [da sociedade da informação] que se está instalando sem crítica, a cada dia mais profunda- mente, e que pensa a sociedade como um mecanismo de processamento de informação, o que eu quero apontar aqui é que uma sociedade constituída sob o signo da informação é uma sociedade na qual a experiência é impossível." (p. 22) Característica da Modernidade: Opinião: "Em nossa arrogância, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa sobre que nos sentimos informados. E se alguém não tem opinião, se não tem uma posição própria sobre o que se passa, se não tem um julgamento preparado sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que tem de ter uma opinião. Depois da informação, vem a opinião. No entanto, a obsessão pela opinião também anula nossas possibilidades de experiência, também faz com que nada nos aconteça." (p. 22) Periodismo e Opinião: "Benjamin dizia que o periodismo é o grande dispositivo moderno para a destruição generalizada da experiência. O periodismo destrói a experiência, sobre isso não há dúvida, e o periodismo não é outra coisa que a aliança perversa entre informação e opinião. O periodismo é a fabricação da informação e a fabricação da opinião. E quando a informação e a opinião se sacralizam, quando ocupam todo o espaço do acontecer, então o sujeito individual não é outra coisa que o suporte informado da opinião individual, e o sujeito coletivo, esse que teria de fazer a história segundo os velhos marxistas, não é outra coisa que o suporte informado da opinião pública." (p. 22) "A opinião seria como a dimensão “significativa” da assim chamada “aprendizagem significativa”. A informação seria o objetivo, a opinião seria o subjetivo, ela seria nossa reação subjetiva ao objetivo. Além disso, como rea- ção subjetiva, é uma reação que se tornou para nós automática, quase reflexa: informados sobre qualquer coisa, nós opinamos. Esse “opinar” se reduz, na maio- ria das ocasiões, em estar a favor ou contra." (p. 23) -> Facebook Leva esse fenômeno ao extremo máximo! Velocidade x Memória: "Ao sujeito do estímulo, da vivência pontual, tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o choca, mas nada lhe acontece. Por isso, a velocidade e o que ela provoca, a falta de silêncio e de memória, são também inimigas mortais da experiência." (p. 23) Tempo como mercadoria: "Esse sujeito da formação permanente e acelerada, da constante atualização, da reciclagem sem fim, é um sujeito que usa o tempo como um valor ou como uma mercadoria, um sujeito que não pode perder tempo, que tem sempre de aproveitar o tempo, que não pode protelar qualquer coisa, que tem de seguir o passo veloz do que se passa, que não pode ficar para trás, por isso mesmo, por essa obsessão por seguir o curso acelerado do tempo, este sujeito já não tem tempo." (p. 23) Sujeito moderno, ação, onipotência: “O sujeito moderno, além de ser um sujeito informado que opina, além de estar permanentemente agi- tado e em movimento, é um ser que trabalha, quer dizer, que pretende conformar o mundo, tanto o mundo “natural” quanto o mundo “social” e “humano”, tanto a “natureza externa” quanto a “natureza interna”, segundo seu saber, seu poder e sua vontade. O trabalho é esta atividade que deriva desta pretensão. O sujeito moderno é animado por portentosa mescla de otimismo, de progressismo e de agressividade: crê que pode fazer tudo o que se propõe (e se hoje não pode, algum dia poderá) e para isso não duvida em destruir tudo o que percebe como um obstáculo à sua onipotência.” (p. 24) - Fausto - goethe “Nós somos sujeitos ultra-informados, transbordantes de opiniões e superestimulados, mas também sujeitos cheios de vontade e hiperativos. E por isso, porque sempre estamos querendo o que não é, porque estamos sempre em atividade, porque estamos sempre mobilizados, não podemos parar. E, por não podermos parar, nada nos acontece.” (p. 24) - grifo meu Experiência - Necessidade de Interrupção: “A experiência, a possibilidade de que algo nos aconteça ou nos toque, requer um gesto de interrup- ção, um gesto que é quase impossível nos tempos que correm: requer parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sen- tir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinião, suspender o juízo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ação, cultivar a atenção e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentidão, escutar aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter paciência e dar-se tempo e espaço.” (p. 24) - grifo meu Sujeito da experiência - passividade: “Em qualquer caso, seja como território de passa- gem, seja como lugar de chegada ou como espaço do acontecer, o sujeito da experiência se define não por sua atividade, mas por sua passividade, por sua recep- tividade, por sua disponibilidade, por sua abertura. Trata-se, porém, de uma passividade anterior à oposi- ção entre ativo e passivo, de uma passividade feita de paixão, de padecimento, de paciência, de atenção, como uma receptividade primeira, como uma disponi- bilidade fundamental, como uma abertura essencial.” (p. 24) HEIDEGGER, Martin, (1987). La esencia del habla. In: De camino al habla. Barcelona: Edicionaes del Serbal.: “[...] fazer uma experiência com algo significa que algo nos acontece, nos alcança; que se apodera de nós, que nos tomba e nos transforma. Quando falamos em “fazer” uma experiência, isso não significa precisamente que nós a façamos acontecer, “fazer” significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcança receptivamente, aceitar, à medida que nos submetemos a algo. Fazer uma experiência quer dizer, portanto, deixar-nos abordar em nós próprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim transformados por tais experiências, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo. (p. 143)” (p. 25) “O sujeito da experiência, se repassarmos pelos verbos que Heidegger usa neste parágrafo, é um sujeito alcançado, tombado, derrubado. Não um sujeito que permanece sempre em pé, ereto, erguido e seguro de si mesmo; não um sujeito que alcança aquilo que se propõe ou que se apodera daquilo que quer; não um sujeito definido por seus sucessos ou por seus po- deres, mas um sujeito que perde seus poderes precisa- mente porque aquilo de que faz experiência dele se apodera. Em contrapartida, o sujeito da experiência é também um sujeito sofredor, padecente, receptivo, aceitante, interpelado, submetido. Seu contrário, o su- jeito incapaz de experiência, seria um sujeito firme, forte, impávido, inatingível, erguido, anestesiado, apá- tico, autodeterminado, definido por seu saber, por seu poder e por sua vontade.” (p. 25) “Somente o sujeito da experiência está, portanto, aberto à sua própria transformação.” (p. 26) - grifo meu Paixão: Tensão entre liberdade e escravidão: “Na paixão se dá uma tensão entre liberdade e escravidão, no sentido de que o que quer o sujeito é, precisamente, permanecer cativo, viver seu cativeiro, sua dependência daquele por quem está apaixonado. Ocorre também uma tensão entre prazer e dor, entre felicidade e sofrimento, no sentido de que o sujeito apaixonado encontra sua felicidade ou ao menos o cumprimento de seu destino no padecimento que sua paixão lhe proporciona.” (p. 26) Saber da experiência: finito, ligado às necessidades de uma dada comunidade: “Por isso, o saber da experiência é um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. Se a experiência não é o que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas, ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, não fazem a mesma experiência. O acontecimento é comum, mas a experiência é para cada qual sua, singular e de alguma maneira impossível de ser repetida. O saber da experiência é um saber que não pode separar-se do indivíduo concreto em quem encarna. Não está, como o conhecimento científico, fora de nós, mas somente tem sentido no modo como configura uma personalidade, um caráter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular de estar no mundo, que é por sua vez uma ética (um modo de conduzir-se) e uma estética (um estilo). Por isso, também o saber da experiência não pode beneficiar-se de qualquer alforria, quer dizer, ninguém pode aprender da experiência de outro, a menos que essa experiência seja de algum modo revivida e tornada própria.” (p. 27) Impossibilidade da experiência, portanto, é a impossibilidade da existência - Wilde: a coisa mais difícil do mundo é ser, a maioria das pessoas apenas existe - Medo da vergonha (Mia Couto). Paradoxo da ciência modernda: “Uma vez vencido e abandonado o saber da experiência e uma vez separado o conhecimento da existência humana, temos uma situação paradoxal. Uma enorme inflação de conhecimentos objetivos, uma enorme abundância de artefatos técnicos e uma enorme pobreza dessas formas de conhecimento que atuavam na vida humana, nela inserindo-se e transformando-a. A vida humana se fez pobre e necessitada, e o conhecimento moderno já não é o saber ativo que alimentava, iluminava e guiava a existência dos homens, mas algo que flutua no ar, estéril e desligado dessa vida em que já não pode encarnar-se.” (p. 28) - grifo meu BONDÍA, Jorge Larrosa. Notas sobre a experiência e o saber de experiência. in Revista Brasileira da Educação. No. 19, Jan/Fev/Mar/Abr, Rio de Janeiro: ANPED, 2002.